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說慣了白話的我們，常常感覺古人說話字少而優(yōu)雅。閱覽古文，同樣的日常物品，經(jīng)古人筆下潤色，都顯得不俗。這是為什么呢？
今天，我們就來講講古人那些妙不可言的雅稱。
古有言：雅之為言正也。（《風(fēng)俗通·聲音》）
雅稱，本該是“官方稱呼”“通用稱呼”的意思�！把拧�，是當(dāng)時朝廷官吏和公卿大夫們所推崇的規(guī)范樣式，也是朝廷大力推廣的“標(biāo)準(zhǔn)”樣式。卻因公卿士族在言行舉止中強調(diào)舉止有禮、言辭避諱和委婉含蓄，雅稱逐漸應(yīng)用成了“別稱”和“美稱”。如《荀子·榮辱》中所言：“君子安雅�！碧拼鷹顐娮⑨尅把拧睘� “正而有美德者謂之雅�！�
“雅”與美德掛鉤后，“雅稱”一詞便也有了更多“美”的內(nèi)涵。
諸如“冰敬”實為賄賂禮金，士族官吏們提起錢時，斷然不會直言其名。“君子喻于義，小人喻于利�！比寮易怨胖亓x輕利，文人士大夫認(rèn)為金錢既粗鄙又俗氣，可“開門七件事”——柴、米、油、鹽、醬、醋、茶件件離不開錢，不提錢又不行。因此文人墨客們給金錢取了許多委婉含蓄的雅稱：孔方兄、青蚨、阿堵物等等。
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古代銅錢，開元通寶
孔方兄很好理解，“孔方”即為錢幣外形圓內(nèi)有方孔，“兄”即言兄長。視金錢如兄長的人，往往被士人看作重利薄義，齒于與其為伍，但是迫于生計，又不得不追逐錢財。
西晉的《錢神論》里便有這樣的描述：
“親之如兄，字曰‘孔方’，失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走�！�
青蚨是一種傳說中的蟲，用以比喻金錢。
漢朝劉安的《淮南萬畢術(shù)》中曾記載：
“青蚨還錢：青蚨一名魚，或曰蒲，以其子母各等，置甕中，埋東行陰垣下，三日后開之，即相從。以母血涂八十一錢，亦以子血涂八十一錢，以其錢更互市，置子用母，置母用子，錢皆自還�！�
可以看到，在這個神奇的“術(shù)”里，由于青蚨母子相依的屬性，涂著青蚨蟲血的錢幣都會自行飛回。人們都希望自己的錢財用之不盡取之不竭，因而“青蚨”便成了錢的雅稱。
明代許仲琳《封神演義》里“不無黃白開生路，也要青蚨入錦纏”，便是用“黃白”和“青蚨”比作金銀和錢幣。 關(guān)于錢這俗物的另一雅稱——“阿堵物”的來源，還有一則趣聞典故：
王夷甫雅尚玄遠(yuǎn)，常嫉其婦貪濁，口未嘗言錢字。婦欲試之，令婢以錢遶牀不得行。夷甫晨起，見錢閡行，呼婢曰：“舉卻阿堵物。”（《世說新語·規(guī)箴》）
西晉時期，文人雅士重玄學(xué)好清談，其領(lǐng)袖王衍（字夷甫）是當(dāng)時風(fēng)騷人物中清高得無以復(fù)加的代表人物，一向是對錢十分不齒，認(rèn)為提及錢財便是玷污自己的清名，從不肯直言之，還要說他的妻子總是談錢是很俗的事情。
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西晉王衍畫像
他的妻子想試試他是不是真的絕不說“錢”，便心生一計，趁他熟睡的時候，在睡塌邊撒滿了錢幣。妻子心想若王衍要起床，必然會喚人把錢搬走，不然他就下不了床。這樣他一開口就一定得說到“錢”字，再也無法回避。不料，翌日王衍醒來以后，卻喚仆人道：“快把‘阿堵物‘搬走�！�
“阿堵”在魏晉南北朝時為口語“這個”的意思，王衍寧愿稱錢為“這個阻擋前行的東西”，也不直言其名，一時在朝堂民間成為雅談。
而這個雅稱流傳到后代，也因此典故有了不能讓金錢玷污士人清正風(fēng)雅的警喻意味。 除了錢財不愿直言，生死疾病也一直是人們所忌諱的，在森嚴(yán)的等級制度下，只有最底層的白丁才會直言“死”，因而當(dāng)涉及生死、壽數(shù)時，便衍生出了許許多多的雅稱。
談及年齡，有童齔（7、8歲）、豆蔻（女孩13、14歲）、弱冠（男子20歲）、三十“而立”、四十“不惑”、五十“知命”、六十“耳順”、七十“古稀”、耄耋（八九十歲）、鮐背（九十歲）、期頤（百歲）等等。
談及貴人、大官逝世，則用“薨逝”“謝賓客”。
《禮記·曲禮》中記載：“天子死曰崩，諸侯曰薨�！薄短茣ぐ俟僦啤罚骸胺矄�，二品以上稱薨。”因而古代只諸侯或二品及以上大官的死才能用薨逝。
謝賓客，字面意思是謝絕賓客不再相見，實則是含蓄表達(dá)士大夫階層的人的離世。
此外，古人常用琴瑟和鳴比喻夫妻恩愛，所以談及妻子離世則用“斷弦”，因而“續(xù)弦”就是喪妻再取的意思。父母離世，則是用“見背”，這個詞不僅表明了死者的身份，也表示說話之人對父母的愛重。
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電視劇《怪俠一枝梅》截圖，離歌笑與心上人琴瑟和鳴
而當(dāng)言及不愿直談、難以啟齒的事物時，古人也會用雅稱將其美化一番，諸如“如廁”稱為“出恭”“嫖妓”稱為“尋花問柳”，“鴉片成癮”叫“煙霞癖”，“工資少”是“鶴俸”……使用較含蓄的語言表達(dá)，這種情況的雅稱，也屬于委婉語的一種。
這般若即若離、美好中聽的雅稱，一是能避免刺激，給人以安慰；二是消除粗俗，給人以文雅；三是摒棄陳腐，給人以新穎。善于委婉，這也是文人墨客們心靈美、修養(yǎng)高的表現(xiàn)。
除了避諱委婉之外，也有一些并非十分難以啟齒的俗物擁有雅稱，甚至第一次讀到時得想幾秒它們之間的聯(lián)系。
舉個例子，說起鳳凰衣，你會想到什么？鳳凰花紋的衣服？
不，它指的是雞蛋孵雞后蛋殼內(nèi)的膜，中醫(yī)常用之入藥。
在中華民族的吉祥符號和文化象征中，鳳凰的地位僅次于龍，是中國古人對鳥禽附加上神話特征而形成的神物。雞，是鳳凰比較重要的取材對象之一。
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剪紙中的鳳凰圖案
按《說文》所言，雞是將自己的長喙尖嘴貢獻(xiàn)給了鳳凰。其實不僅如此，雞和鳳凰還有更多的關(guān)系�！稑啡~圖》稱“鳳凰至，冠類雞頭”，這是說鳳凰頭上的冠類似于雞冠。陜西商洛丹鳳縣的鳳冠山就亦稱雞冠山。漢代李陵有“鳳凰鳴高崗，有翼不好飛”的詩句，這“有翼不好飛”，也該是雞的特征。此外，在中華傳統(tǒng)菜肴中，但凡以“鳳凰”為名的，一般都是雞。如雞爪被稱為“鳳爪”、雞翅被稱為“鳳翅”、雞腿被稱為“鳳腿”等。以鳳凰為雞或以雞為鳳凰的情形在中國傳統(tǒng)文化中是很常見的�！渡胶＝�(jīng)》載，丹穴山上有一種鳥，“其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰”。徐整《正律》稱，“黃帝之時，以鳳為雞”。
以鳳凰衣稱雞蛋殼的內(nèi)膜，可以說是一種文化的衍生。
說到吟詩作賦，其實很多雅稱都來自于古人的詩情畫意，他們將之賦予生活中再尋常不過的事物，賦予詩意的美好。今天的我們在熙攘紅塵中向往詩和遠(yuǎn)方，卻不知缺少的也許只是發(fā)現(xiàn)詩意和美好的眼睛。 無論是琴棋書畫詩酒花，還是柴米油鹽醬醋茶，被古代詩人詠過的，幾乎都有其獨特的雅號。
琴作“綠綺”“焦桐”，棋是“手談”“坐隱”，書又名“經(jīng)笥”，畫為“丹青”。酒稱“杜康”“忘憂”，落花稱作“虹雨”，茶號之“不夜侯”。
風(fēng)吹竹林沙沙作響，叫“竹笑”——
竹亦得風(fēng)，夭然而笑。——宋 蘇軾《石室先生畫竹贊》
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元吳鎮(zhèn)《墨竹譜懸崖竹》
漫天飛的不是雪，是“寒酥”——
一行分向朱門屋，誤落寒酥點羊肉。——明 徐渭《謔雪》
日月星辰、山川湖海、四季時令、文房四寶皆有其雅稱，更別說十二生肖、二十八星宿，在此便不一一細(xì)講，單拎出些有趣的雅稱與諸君分享一二。 唐朝管小女孩叫“小茶”，為什么呢？因為小女孩就像嫩綠的茶葉尖兒一樣有盎然的朝氣。
牙牙嬌語總堪誇，學(xué)念新詩似小茶。——元好問《德華小女五歲能誦予詩數(shù)首以此詩為贈》
大概很多人都知道蟋蟀雅號“促織”，《爾雅疏》記載：“里語曰：‘促織鳴，懶婦驚’。”但少有人知道鯉魚別稱“占魁”，這是取鯉魚跳龍門的寓意。
也有很多人知道貓的雅稱是貍奴、銜蟬，因詩句“聞道貍奴將數(shù)子，買魚穿柳聘銜蟬”而來。
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各種花色貓的雅稱
那狗的雅稱，你知道嗎？——是“韓盧” 。
記少年，駿馬走韓盧，掀東郭。——宋辛棄疾《滿江紅·和廓之雪》 蝸牛雅號“篆愁君”，這可厲害了，蝸牛還會寫篆書？
因為在下雨天時蝸牛頻出，地上留下蝸牛爬行的足跡，酷肖篆書。故每逢陰雨綿綿之時，詩人的愁緒被蝸牛足跡勾起，因而得此戲稱。《清異錄·篆愁君》記載：（李善寧之子）吟曰：“椒氣從何得，燈光鑿處分。拖涎來藻飾，惟有篆愁君�！� 除此之外，顏色也有很多別有意境的稱謂，如“梅染”“荼白”“竹月”“天水碧”“酡顏”等等。讀來便覺如臨其境，詩意盎然。
雅稱實在是個非常大的話題，本文僅從小處落腳，聊作分享趣味。“雅”之一字，既指正規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)，也有美好、高尚、不低俗的稱頌。今時今日，語言的流變早已使許多雅稱成為日常用語，也使許多風(fēng)雅典故悄然失傳。
互聯(lián)網(wǎng)時代，我們把時興的網(wǎng)絡(luò)熱詞掛在嘴邊。熱搜話題換得太快，以至于上半年的梗，到下半年再提便已經(jīng)過時。此時再提起古代詩詞歌賦中的雅稱，或許能重拾生活中的詩意。
你還知道哪些雅稱呢？歡迎留言分享。
來源：國家人文歷史
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