吳汝綸雕像與《走遍安慶》群三周年聚會(huì)——卒子走遍安慶 第1031篇 過(guò)河卒子 QQ號(hào)：82009314、微信號(hào)：QQ82009314（微信公眾號(hào)“卒子走遍安慶”） 圖、文：卒子團(tuán)隊(duì)出品 摩托車(chē)戶(hù)外行群 群號(hào)：322708947 歡迎收看卒子QQ空間、卒子微信、微信群、卒子微博、安慶E網(wǎng)、徽網(wǎng)安慶版、安慶牽手網(wǎng)、安慶振風(fēng)論壇、各縣門(mén)戶(hù)網(wǎng)站、覬迪論壇等 您好！觀眾朋友，歡迎您收看《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡(luò)長(zhǎng)篇旅行專(zhuān)輯。位于安慶市縣級(jí)桐城市桐城學(xué)堂有一處雕像，這位雕像人物正是今天卒子向大家介紹的。同時(shí)，今天也是《卒子走遍安慶》Q(chēng)Q群和微信群三周年的日子，三年來(lái)，卒子與一群來(lái)自五湖四海的安慶人一起游走在安慶各地，為安慶歷史文化和對(duì)外宣傳做出了一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)，希望有更多喜愛(ài)安慶的朋友加入我們的團(tuán)隊(duì)。 桐城中學(xué)堂里有一位人物雕像，他就是影響著近代歷史的安慶人物——吳汝綸，他的雕像為半身像。桐城派從發(fā)展到衰落二百余年，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，新興的資本主義思潮開(kāi)始沖擊古老的中國(guó)文化，吳汝綸在沉思，如何才能找出一條救國(guó)之路。同治九年，曾國(guó)藩回南，李鴻章繼任直隸總督，又將吳汝綸留在自己帳下。 吳汝綸深切地認(rèn)識(shí)到科教興國(guó)的重要性，“師夷之長(zhǎng)技以制夷”。古老的“四書(shū)五經(jīng)”已不再是治世法寶，靠“八股時(shí)文”也不能取盡天下有識(shí)之士。憂(yōu)患之后的沉思，沉思之后的覺(jué)醒。他一再撰文呼吁：“竊謂廢去時(shí)文，直應(yīng)廢去科舉，不復(fù)以文字取士�！薄胺菑U科舉，重學(xué)校，人才不興�！薄敖逃c政治有密切關(guān)系，非請(qǐng)�？婆e，則學(xué)校難成�！� 清朝光緒二十八年(1902年)，京師大學(xué)堂總教習(xí)(校長(zhǎng))吳汝綸從日本考察歸來(lái)，為發(fā)展家鄉(xiāng)教育，專(zhuān)程到安慶借安徽巡撫衙門(mén)東南側(cè)之督練公所為校舍，創(chuàng)辦桐城學(xué)堂。桐城中學(xué)的吳汝綸先生雕像就坐落在這里。 1903年桐城學(xué)堂開(kāi)學(xué)，1904年改名為"桐城公立中學(xué)堂"，1912年改名為"桐城縣立中學(xué)"，1949年改名為"皖北安慶行政區(qū)第一中學(xué)"，1950年改名為"皖北安慶行政區(qū)桐城中學(xué)"，1952年正式使用"安徽省桐城中學(xué)"校名，1958年被定為安徽省屬重點(diǎn)中學(xué)。清朝同治三年(1864年)舉人，次年進(jìn)士，授內(nèi)閣中書(shū)。曾國(guó)藩慕其才，留佐幕府，“曾門(mén)四大弟子”之一。汝綸與李鴻章關(guān)系亦密切，先后在曾、李幕府任事，曾、李奏議，多出自他的手筆。先后曾出任深州(今河北深縣)、冀州(今河北冀縣)知州。后遭人忌妒，棄官?gòu)慕�，任保定蓮池�?shū)院山長(zhǎng)。清朝同治十年(1871年)至十二年曾任深州知州。光緒七年(1881年)至十五年又任冀州知州。 光緒二十八年(1902年)，清廷詔辦大學(xué)堂，經(jīng)大臣張百熙推薦，加汝綸五品銜，任其為京師大學(xué)堂總教習(xí)。汝綸大力提倡學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化知識(shí)，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，并深入探求西方的科學(xué)和哲學(xué)。他竭力支持嚴(yán)復(fù)的翻譯工作，并為其翻譯的《天演論》作序言。光緒二十八年五月，汝綸奉清廷令，赴日本考察學(xué)制，編成《東游叢錄》一書(shū)，這是我國(guó)最早的一部介紹日本的專(zhuān)著。汝綸十分關(guān)注桑梓教育，寓居省城安慶時(shí)，借巡撫衙門(mén)南院，籌建桐城學(xué)堂，即今桐城中學(xué)之前身，自認(rèn)堂長(zhǎng)。光緒二十九年春，汝綸在家病逝。 吳汝綸的思想比較開(kāi)通，主張研習(xí)西學(xué)。他主講蓮池書(shū)院時(shí)，曾特聘英文、日文教師。又曾為嚴(yán)復(fù)譯《天演論》，《原富》和美日學(xué)者多種著作寫(xiě)序，倡導(dǎo)啟蒙。《天演論序》傳誦尤廣，在清末思想界發(fā)生很大影響。吳汝綸是桐城派晚期文學(xué)大師，但不固守“桐城家法”。其治學(xué)之道，由訓(xùn)古以通文辭，于古今中外，唯是之求。上至群經(jīng)子史，周秦典籍，下逮唐宋及鄉(xiāng)先賢方苞、劉大 、姚鼐諸文集，無(wú)不博求慎取，窮其源而究其委。對(duì)于經(jīng)史用力評(píng)點(diǎn)�？�。他愛(ài)與西方名流學(xué)者切磋，交流新思想、新科學(xué)，以為“非有實(shí)在本領(lǐng)，不足與外人相抵”。他竭力支持嚴(yán)復(fù)的翻譯工作，并為《天演論》作序。 吳汝綸既是“桐城派”后期一位非常重要的作家，也是我國(guó)近代一位功不可沒(méi)的教育家。他一生著作等身，影響深遠(yuǎn)。作為一位沿著科舉之路拾級(jí)而上的封建官僚，吳汝綸卻能睜開(kāi)眼睛看世界，主張“西學(xué)”，謀求“教育救國(guó)”，這讓他在“桐城派”這個(gè)團(tuán)隊(duì)中，更顯獨(dú)樹(shù)一幟、高人一籌。吳汝綸是清末著名的學(xué)者和教育家。創(chuàng)辦安徽省第一所近代學(xué)校――桐城學(xué)堂，這是吳汝綸實(shí)施近代教育的唯一一次實(shí)踐。桐城學(xué)堂的創(chuàng)辦過(guò)程，比較全面地體現(xiàn)了吳汝綸教育思想，無(wú)論是對(duì)吳汝綸教育思想的研究還是對(duì)近代中國(guó)教育史的研究，以至于對(duì)19世紀(jì)末年20世紀(jì)初中國(guó)走向世界過(guò)程的研究都很有意義。 斗轉(zhuǎn)星移、歲月如歌，轉(zhuǎn)眼之間、《卒子走遍安慶》Q(chēng)Q群和微信群已經(jīng)走過(guò)三年了。三年之前，滿(mǎn)懷憧憬對(duì)未來(lái)生活的激情，卒子組建來(lái)自己四面八方的群友建立QQ群共聚商職。遙想當(dāng)年，喧囂的聊天群里，雜亂無(wú)章的無(wú)序言論，缺少情綿意長(zhǎng)、也缺少人文關(guān)懷，安慶地大物博、山巒水庫(kù)、迷迭風(fēng)景、幽幽悠長(zhǎng)。卒子克服眾多困難，繼續(xù)帶領(lǐng)大家走在魂?duì)繅?mèng)繞、意味深長(zhǎng)的走遍安慶的路上。今日，把酒當(dāng)歌、大話(huà)歡彷、曾幾何時(shí)，創(chuàng)群艱辛，其中的酸甜苦辣、感受世事感慨，一個(gè)群體需要彼此堅(jiān)強(qiáng)前行，就在今天前來(lái)參加聚會(huì)的還有幾位合肥、宿松、樅陽(yáng)和潛山的群友，大家敞開(kāi)心扉、共話(huà)滄桑。三年前行、三年進(jìn)步，給了我們相約再聚的足夠理由。短暫的聚會(huì)時(shí)光中盡情暢談美好的未來(lái)，牽手?jǐn)⒄f(shuō)人生經(jīng)歷。
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