——安慶碑記 第998篇 過河卒子 QQ號：82009314、微信號：82009314（微信公眾號“卒子走遍安慶”） 圖、文：過河卒子 摩托車戶外行群 群號：322708947 歡迎收看卒子QQ空間、卒子微信、微信群、卒子微博、安慶E網(wǎng)、徽網(wǎng)安慶版、安慶牽手網(wǎng)、安慶振風(fēng)論壇、各縣門戶網(wǎng)站、覬迪論壇等 您好，觀眾朋友，歡迎您收看《卒子走遍安慶》網(wǎng)絡(luò)長篇旅行專輯。卒子走遍安慶，介紹安慶及安慶及周邊地區(qū)的歷史文物保護(hù)單位和旅游風(fēng)景點(diǎn)。 今天卒子向大家介紹位于安慶市原博物館一角的六塊石碑，因無法得到確切的來歷，故本文真實(shí)性和碑刻的名稱均待考。 在清代至民國期間，墳山就是墳山，其內(nèi)涵豐富，意義重大，有關(guān)墳山的爭訟也是田土糾紛當(dāng)中表現(xiàn)最為激烈的一類。清代法律中雖有條例規(guī)定“控爭遠(yuǎn)年墳山，定例以山地字號、畝數(shù)及庫貯鱗冊、完糧印單為憑，其遠(yuǎn)年舊契及碑譜等項均不得執(zhí)為憑據(jù)”，但是地方官員仍然多按照民間習(xí)慣，以族譜、墓碑、契約作為審理的依據(jù)。 清朝乾隆年間一位名吏徐士林在任安慶府知府期間，留有內(nèi)容豐富的判牘《守皖讞詞》，其中記載了他審理過的大量墳山訴訟案，這些訴訟案反映了清代墳山爭訟中的很多關(guān)鍵問題。清朝墳山之爭中的種種復(fù)雜矛盾以及地方官員的策略反映了當(dāng)時土地權(quán)利的特點(diǎn)，亦與國家統(tǒng)治基層社會的方式密切相關(guān)。 到了中華民國期間，墳山的內(nèi)涵又有了新的內(nèi)容，使得更加豐富。其一，墳山通常為族墓所在地，即宗族成員死后的葬地，在宗法觀念中，族墓與祠堂并重，也起到敬宗收族的作用，如清人陶必銓在《石井劉氏族譜序》中所說：“謹(jǐn)祠墓也，敬于其所尊也”。其二，墳山不僅可以修建族墓，通常還遍植竹木，因此也是重要的經(jīng)濟(jì)收入來源之一。 古人看中墓相的好壞，并相信這能夠代表一家族興衰的歷程。古代人“墓而不墳”，只在地下掩埋，地表不樹標(biāo)志。后來逐漸有了地面堆土的墳，又有了墓碑。再發(fā)展下去，不但立碑，還要樹屏、樹石像生等。 在安慶博物館這塊民國二十五年《六屏碑》記錄：“余年支教……舍一百五十三……事業(yè)之所偉見……求世之大孝……家嘴租以……務(wù)專員歷任……務(wù)司得成我志……來貴等縣造林”等文字，關(guān)于這六塊石碑的來歷和何家墳山，何處由來，均請網(wǎng)絡(luò)上相關(guān)的高人指教。
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